Assistant Professor for Philosophy, Doha Institute for Graduate Studies. Keywords: Memory, Forgetting, Heritage, Life, Collective Memory, Averroism, History. أوال : واجب النسيان»ط وبى لألزمنة التي تطالع في السماء المرصعة بالنجوم خريطة السبل المشرعة أمامها والتي عليها أن تعبرها.
تلك السبل التي تستنير بضوء تلك النجوم. يبدو كل شيء جديد ا ومع ذلك فهي تعرفه. يبدو األمر كالمغامرة ولكنه ملك يمينها. إن العالم بعيد وفي اآلن نفسه هو مثل بيتها ذلك أن النار التي يشتعل أوارها في األعماق قد ق د ت من الجوهر نفسه الذي ق د ت منه نار النجوم«. بهذه الكلمات ذات النفحة التأبينية يفتتح جورج لوكاتش تفكيره في فن الرواية بصفتها ملحمة للبرجوازية. تقول أطروحته األساسية إن العالم الحديث أضحى أكبر وأكثر تعقيد ا من العالم القديم.
إنه عالم ال يح ده حد. لقد كانت الملحمة لسان حال عالم نهائي وثقافة مغلقة ولكن الفن الروائي سيعبر عن نثرية العالم الحديث وشذريته وعن المسافة التي ال يمكن رأبها بين ما مضى وما سيأتي. فلم يعد في اإلمكان في ظل»العراء الترنسندنتالي«Transzendentale Obdachlosigkeit الذي أضحى شرط األزمنة المعاصرة ومحددها األنطولوجي األول أن نحذو حذو هوميروس Homer ق. في الكتابة ذلك ألن هوميروس في رأي لوكاتش»وجد الجواب قبل أن يسمح النمو التاريخي للفكر بطرح السؤال«.
إذا تأملنا كلمات لوكاتش في ضوء الحضور الطاغي للتراث أو باألحرى لتراث متخيل في سياقنا العربي لن يسعنا إال أن نقول إننا لم نجرؤ بعد على السؤال ولم نكتشف تلك»اآلنية«أو»أنطولوجيا اآلنية«التي تحدث عنها ميشال فوكو Michel Foucault. إن الكلف المر ضي بالتراث ال يربطنا بذلك الماضي الذي انقضى رغم كل ادعاءاته. وإن مهمة كل فكر نقدي منخرط في اآلنية تكمن في الدفاع عن واجب النسيان وذلك ضد ما أسماه فريدريش هيغل Friedrich Hegel»عبء التاريخ«أو فريدريك نيتشه Friedrich Nietzsche »الحمى التاريخية«أو حتى»الحمى القومية«.
- إرسال الأموال في الخارج باستخدام bitcoin.
- Bitcoin سعر سعر زبباي.
- قائمة التصفح.
- الحرة النرد bitcoin.
- كيف تلعب على Bitcoin مجانا.
قد يعترض أحدهم ويقول: بل إن عليه أن ينافح عن واجب التذكر. طبع ا وكما أشار إلى ذلك مارتن هايدغر في أحد تحفظاته األساسية على نيتشه:»وحده الكائن التاريخي يمكنه أن يكون التاريخي ا« وبتعبير آخر: وحده القادر على التذكر سيكون قادر ا على النسيان. ميشال فوكو»كانط والثورة«ترجمة يوسف الصديق مجلة الكرمل العدد 12 ص Paris: Gallimard , p. إن الحاضر يقول الشيء الكثير عن ذلك الماضي بل إنه ال يمكننا أن نقرأ الماضي إال من خالل الحاضر.
الرسالة حول قصة إستشهاد بوليكارب
إن االعتراف بذلك ي حررنا بدء ا من منطق الحقيقة الذي هو منطق هيمنة. إن قراءتنا تخضع إلكراهات الحاضر وشروطه. لكن ما يجب إضافته إلى ما قاله لوغوف هو واقع أن النهضات أو التجديد المجتمعي ال تتخذ فقط»شكل العودة إلى الماضي« بل تتحقق أيض ا كقطيعة معه أو كنسيان ربما أكثر من العودة إليه إذ كما يكتب تزفيتان تودوروف إن المجتمعات الغربية المعاصرة»ال تستعمل الماضي وسيلة مفضلة للشرعية وال تعطي مكانة عليا للذاكرة«.
وكما أن هناك علم ا للتاريخ يجب أن نجرؤ على بناء علم للنسيان. وقد نقول في تسرع إن من واجب علم النسيان الذي على كل فلسفة تريد أن تكون نقدية في السياق العربي أن تفكر فيه أن يحررنا من ثقل الماضي ويحرره من عبث الحاضر. ويجب منذ البدء التأكيد أن النسيان ال يمثل حرب ا على الترات ولكنه باألحرى ممارسة نقدية للتذكر وذلك بالمعنى الذي يقدمه نيتشه ل»تاريخه النقدي«وهو في اآلن نفسه استراتيجية للمقاومة ذلك أنه ال يتورع عن فضح التوظيفات السياسية لهذا التراث وعالوة على ذلك فهو يعمد إلى تسليط الضوء على ذلك التراث المنسي والمحاصر الذي ال يريد لنا االستبداد معرفته.
وإذا كان المؤرخ جان شينو محق ا في رأينا في تأكيده على أن الطبقات المهيمنة تتالعب بالماضي وعلى أن»النظام السياسي ينظم الزمن الماضي ويشكل صورته وفق ا لمصالحه السياسية واأليديولوجية« وإذا كان الماضي أو المعرفة التاريخية كما كتب:»يمكن أن تعمل في خدمة المحافظة االجتماعية وفي خدمة النضاالت الشعبية ] إنها ال تحافظ على الماضي ولكن تعيد تشكيله بمساعدة آثار مادية طقوس نصوص تقاليد خلفها وراءه ولكن أيض ا بمساعدة معطيات سيكولوجية واجتماعية راهنة أي بمعية الحاضر«ينظر:.
- (View of the mehrab);
- كم من المال يتحرك بيتكوين.
- ܡܠܘ̈ܐܐ ܕܗܪ̈ܓܐ – ܚܘܓܬܐ ܕܗܘ̈ܓܝܐ ܣܘܪ̈ܝܝܐ!
- Reddit Bitcoin دمر حياتي.
- أكبر المعاملات بيتكوين على الإطلاق.
p A propos de l histoire et des historiens Paris: Maspero, , p. يتحول الماضي دوم ا إلى نوع من الوصاية أو اإلكراه حين نربطه بقراءة محددة أو حين نصبغ عليه صالحية فوق تاريخية. فبقدر ما تؤدي خسارة الذاكرة الجمعية عند الشعوب واألمم إلى اضطرابات خطيرة في الهوية الجمعية كما يؤكد ذلك لوغوف 1 يهدد تضخمها ما يمكن أن نصطلح عليه ب»الحقوق التاريخية لألجيال المقبلة«ويحكم على هذه الهوية الجمعية بالجمود. ولقد كان لوغوف منتبه ا إلى ذلك وهو يدعونا إلى العمل من أجل»أن تستخدم الذاكرة الجمعية لتحرير البشر ال استعبادهم« 1.
يحذرنا نيتشه في وقت مبكر من تضخم الذاكرة. ومعه نقف على أكبر دفاع قدمته الفلسفة عن النسيان. يفتتح نيتشه تفكيره في التاريخ وعالقته بالحياة بما كتبه يوهان غوته : Johann Goethe»أكره كل ما ال يفعل أكثر من حشوي بالمعلومات من دون أن يرفع من نشاطي أو ي حييني بشكل مباشر« 1. وإن كان يمكننا أن نعود إلى إيمانويل كانط مثال فسنجد عنده ما هو شبيه بما قاله غوته فكانط كذلك يرفض االستعمال الخاطئ للذاكرة في تربية األطفال عبر حشو رؤوسهم بأشياء سينسونها في مستقبل قريب مؤكد ا أن علينا أن ال نشغل الذاكرة إال»باألمور التي نحن مهتمون بالمحافظة عليها والتي تملك عالقة بالحياة الواقعية« 1.
يناير – دراسات نقدية للكتاب المقدس
إن»الحياة«أو»الحياة الواقعية«هي الكلمة المفتاح لدى كانط وغوته ونيتشه ولكنها ستعوض عند نيتشه المكانة التي يحتلها العقل في المحكمة التي نصبه كانط قاضي ا فيها في كتابه صراع الكليات. يعلق نيتشه على مقولة غوته السابقة الذكر:»لماذا التعليم من دون دفقة حياة والعلم الذي تنام عنده الفاعلية والتاريخ فائض المعرفة الغالي هذا البذخ لماذا يجب أن نكره كل ذلك بالفعل كما يقول غوته ألننا ما زلنا في حاجة إلى الضروري وألن الفائض عدو الضروري« 1. يعلمنا نيتشه هنا أمور ا كثيرة د فعة واحدة أن الفلسفة تكره أيض ا وأن من حقها أن تكره.
إن الفلسفة التي يدافع عنها نيتشه تستعيد مع هذا الكره طفولتنا التي ضيعتها أوهام النضج. وهو يعلمنا أيض ا االهتمام بالضروري فقط. هل نفعل ذلك هل نعرف ما الضروري هل سبق أن طرحنا هذا السؤال وماذا عن ذلك»العلم الذي تنام عنده الفاعلية«أو باألحرى ذلك الذي يبعث النوم في عروقها يشلها إن»الح مى التاريخية«التي كان يعانيها عصره تتمثل عندنا في»حم ى تراثية«نقول عنها ما قاله نيتشه عن مسيحية عصره في مقدمة كتابه ما وراء الخير والشر إنها أفالطونية للشعب.
ونشير بذلك إلى التصور األفالطوني الذي يربط الحقيقة بالذاكرة ويعتبر النسيان أكبر خطر يتهددها ولكن نيتشه يقلب هذه المعادلة وهو يقول 1 لوغوف ص Paris: PhiloSophie, , p. ونيتشه يكتب ذلك وعينه على اإلفراط في الذاكرة والتذكر الذي من شأنه أن يحنط الحياة ويشوه الحاضر والذاكرة مع ا ويقضي»على مواهب عظيمة وطموحات كبيرة بسبب هوسه بما هو قديم« 1.
إن الوفاء غير النقدي للماضي يكون دوم ا على حساب األجيال الشابة وحقها في أن تمتلك إرادتها الحرة فهناك حيث تعلو األصوات التي تتغنى باألمجاد الغابرة تضيق العقول بالجديد وتنفر من االنفتاح. ولهذا لم يبالغ كانط في تأمالته في التربية وهو يفرق بين الترويض والتربية. فالذاكرة حين تستبد بثقافة تمارس استبدادها عبر عملية ترويض طويلة النفس تشمل كل مجاالت الحياة وتنشر الشكوك في كل ما هو جديد وتحرمنا حقنا في اللقاء بالعالم. ويمنحنا النسيان تلك القوة التي يتحدث عنها نيتشه في معرض حديثه عن التاريخ النقدي من أجل»تحطيم ماض ما«يح ول بيننا والحياة م ذكر ا إيانا بأنه ليست العدالة من تحكم هنا وال حتى الرحمة و»لكنها الحياة وحدها« 1.
ܡܠܘ̈ܐܐ ܕܗܪ̈ܓܐ
وبتعبير آخر: إن ما يسميه نيتشه»التاريخ النقدي«هو»المحكمة التي تجلس فيها الحياة«لمحاكمة التاريخ وهو هنا يختلف مع الموقف الهيغلي ففي رأيه»ليس التاريخ الكوني ما يمثل المحكمة الكونية بل الحياة« 2. هل في قدرتنا أن نختلف مع نيتشه وهو يعتبر أن اإلفراط في الذاكرة يحول دون أن يبل غ الفرد أو الشعب رشده ذلك أن دراسة نقدية آلليات االستبداد في السياق العربي ومنها توظيفه للذاكرة ستقف على أن الهدف النهائي لهذا التوظيف هو حرماننا من النضج. ذلك التوظيف األيديولوجي هو المسؤول عن النسب العالية لألمية وغياب الوعي وخضوع المعرفي للسحري.
وما كتبه نيتشه عن تربية عصره نقوله عن تربية عصرنا:»وليست مثل التربية العامة الحالية التي تعلمنا كيف نكذب فقط على أنفسنا بخصوص هذه الحاجات ]يعني»الحاجات الحقيقية للبشر«[ وتتحول عبر ذلك إلى كذبة حقيقية متحركة« 2. وفي الواقع كما للذاكرة تربيتها الخاصة بها فيجب مقاومتها عبر تأسيس التربية على النسيان أو على الحرية تقف على النقيض من الترويض ومن خطاطة»الشيخ والمريد«.
ذلك أن النسيان يخرجنا من القدرية التاريخية التي ظل نيتشه يقاومها ويفتحنا على قارة جديدة لم تطأها أقدامنا بعد هي ما يسميه التنوير الغربي»حرية اإلرادة«. ولكن لئن كان نيتشه يطلب بناء عالقة أخرى بالماضي ال تقوم على العلم أو العلم التاريخي لعصره فإننا نطالب في سياقنا بإقامة عالقة بالماضي ال تقوم على»األيديولوجيا«ولكن على هذا»العلم«الذي رفضه نيتشه من دون أن يعني ذلك أي تنازل عن حقنا في النسيان. إننا نريد 1 المرجع نفسه ص Nietzsches Begriff des umhuellenden Wahns als geschichtsphilosophische Kategorie,» in: Dieter Borchmeyer ed. إن»الحياة الصحية«تتطلب النسيان كما أوضح نيتشه ولكن الحياة ليست كائن ا ميتافيزيقي ا فهي ترتبط بشروط محددة.
وفي هذا السياق لن أقول إننا نحتاج إلى هذه التصورات الغريبة التي ابتدعها نيتشه من مثل»التاريخ األثري«Monumentalische Historie أو»التاريخ العادي اتي«Atiquarische Historie وذلك ألننا أدركنا أننا ال نحتاج إلى رجال أقوياء أو رجال يعتقدون أنفسهم كذلك ولكن إلى نظام ديمقراطي يتأسس على ما يسميه كلود لوفور Claude Lefort»المكان الفارغ للسلطة«كما ال نحتاج إلى المحافظة على قيم أو هوية لم تعد قيمنا وال هويتنا فالقيم الديمقراطية تجب ما قبلها ولكننا بعكس ذلك أشد ما نكون حاجة إلى ما يسميه نيتشه»التاريخ النقدي«Kritische Historie ألنه ي علمنا ما نأخ ذه من الماضي وما علينا أن نتخلى عنه وكل ذلك بالنظر إلى حياتنا الراهنة ومتطلباتها وهو أيض ا ما يفتح الباب على مصراعيه أمام مبادرة األجيال الجديدة وذلك على الرغم من أن نيتشه يدعونا إلى استعمال»تواريخه«في الوقت نفسه.
إال أنه يبدو لنا بالنظر إلى الحمى التراثية المستحكمة بثقافتنا أننا أحوج ما نكون إلى»التاريخ النقدي«. ولنتذكر ما كتبه بورخيس في»مكتبة بابل«:»إن اليقين بأن كل شيء قد كتب يلغينا أو يصنع منا أشباح ا« 2.
- تحديثات أخبار Bitcoin النقدية.
- Guidelines to Help thinking about the task of writing LORs.
- هي مكاسب رأس المال على بيتكوين الخاضع للضريبة!
- Bitcoin vs Litecoin مقابل الرسم البياني الإثيري.
- أندرو فورست مشروع بيتكوين.
رب سائل: ألم يعد الغرب في نهضته الكبرى إلى ماضيه أ و ال يعود إليه باستمرار فلماذا تطالبنا بنسيان ماضينا ما يغفل عنه السائل هو أن تلك العودة إلى الماضي أو باألحرى وهم العودة هو نتاج لعجز عن مواجهة الحاضر وتحدياته في حين أن»إلحاح الماضي«في السياق الغربي ليس تعبير ا»لرفض الذات لمواجهة المستقبل بل إن العكس هو الصحيح فإن هذا اإللحاح في حضور الماضي نتيجة موضوعية للدينامية التاريخية غير المسبوقة للتطور الحضاري وعبر ذلك لقوة هذه الحضارة التي تطلب خلق الجديد ] إن التخلف في عودته المتخيلة إلى الماضي يجهز على ما تبقى فيه من عناصر حياة.
إن األحياء األموات ال ماضي لهم. Ueber die wachsende Aufdringlichkeit der Vergangenheit in der modernen Kultur,» in: Borchmeyer, p. فنحن بالفعل أمام عولمة للذاكرة كما يقول. ويمكننا أن نلحظ التطور عينه في السياق العربي بل يمكننا أن نقف على إفراط في حضور الذاكرة وألكون أكثر دقة على إفراط في تسييسها وتحويلها إلى ساحة للصراع السياسي والقيمي. ويأخذ ذلك الحضور أبعاد ا مختلفة تنعكس على حياة الناس االجتماعية والسياسية واالقتصادية وتؤثر في عالقة العرب بأنفسهم وبماضيهم وبالعالم.
لكن بيير نورا يجانب في رأيي الصواب وهو يعتبر أن انحسار»الزمن التاريخي الذي توجهه الفكرة الثورية هو ما أعاد الماضي إلى حريته« 2. إن السياق العربي يؤكد عكس ما يزعمه نورا.
Kinolyapi أو "نعم ، قنابله من النظام الخاطئ!" نعم ، قنابله من النظام الخاطئ! نعم ، لديه قنابل يدوية
أجل لقد قمعت حركات التحرر الماضي وكبتته وأحيان ا كثيرة أخضعته لمبضعها األيديولوجي ولكن األنظمة التقليدية في السياق العربي كانت أكثر تطرف ا في توظيف التراث واستغالله أيديولوجي ا فهي تحكم باسم الماضي أو باسم ماض محدد تختزله في تصور معين تفرضه على الجميع 2. بل إنه من الخطأ إسقاط تحليالت نورا للذاكرة في السياق الغربي على السياق العربي اإلسالمي أو اعتبارها من طبيعة كونية حتى وإن وقفنا على أوج ه شبه في عمل الذاكرة وأفعالها وانفعاالتها داخل السياقين.
فهو يقول مثال :»كان في السابق تضامن بين الماضي والمستقبل ولم يكن الحاضر سوى صلة بينهما. واليوم هناك تضامن بين الحاضر والذاكرة« 2. إننا نعرف أنه ال يمكننا في السياق العربي وصف تلك العالقة التي تربط الحاضر بالذاكرة بالتضامن.
إن األمر أشبه ب»مذبحة«كما سنرى ذلك مع جورج طرابيشي. كما أن سياقنا لم يعرف»دمقرطة للتاريخ«يربط نورا صعود الذاكرة بها وال تحرر ا للشعوب. ففي سياقنا ال»تتحرر«الشعوب واألقليات إال لتسقط في الطائفية أو القبلية أو المحلية أي في هويات أشد ضيق ا أو»هويات قاتلة«. فالهوية عندنا ليست كما يعرفها نورا باعتبارها»واجب ا«إنها تبدو مثل قدر ال نختاره بمحض إرادتنا بل تدفعنا إليه شروط التخلف دفع ا.
وال نحتاج اليوم في سياقنا العربي فقط إلى ما يسميه نورا»واجب التاريخ«ضد»واجب الذاكرة«بل أيض ا إلى ما يمكننا نعته ب»واجب النسيان«. فكما يكتب نورا محق ا:»ذلك أن المشكل الحقيقي الذي يطرحه اليوم تقديس الذاكرة هو أن نعرف كيف ولماذا وفي أي لحظة يمكن المبدأ اإليجابي للتحرر الذي يحركه أن ينقلب ويتحول إلى شكل من أشكال االنغالق حافز لإلقصاء وسالح حرب. إن المطالبة بالذاكرة هي في مبدئها شكل من المطالبة بالعدالة. ولكنها في نتيجتها تحولت غالب ا إلى دعوة للقتل« 2. ولربما تقدم لنا الملكية المغربية صورة أوضح عن ذلك. ولربما تساعدنا سيمياء سياسية في تحديد ذلك الحضور الطاغي للتراث في هذا النمط من الملكية وخصوص ا في عهد الملك الراحل الحسن الثاني يبدأ من كرسي العرش والذي تدبجه اآلية القرآنية: إ ن ت ن ص ر وا الل ه ي ن ص ر ك م مرور ا بطقوس البيعة إلى البروتوكول الملكي وخطب الملك التي تتضمن دوم ا نصوص ا دينية من القرآن والسنة إلى سياسة بناء المساجد وإشراف الدولة عليها كما الحال مع خطبة الجمعة الموحدة إلى االستثمار في المواسم الدينية والزوايا إلى الدرس المدرسي والمؤسسات األهلية ووسائل اإلعالم والثقافة العامة.